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876506摇钱树论坛佛学_百度百科

时间:2019-12-03 来源:本站原创 作者:admin

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的咨询,紧要集中在对待佛教经典的拾掇与解说上。

  它偶然被等同于新颖的佛教商榷,但平平行使在较古板的研究体例上。在差别佛教守旧中,出现许多不同的学派。通常有两种计议方式,一种是考证,梳理式商讨。一种是实证佛学所蕴藏的深切义理的体会式探讨。

  如是大家闻。时常佛在舍卫国,祇树给寂静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相宏大,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅申明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少撮要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅挨次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋简明者讥为入海算沙,轻率灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其要领终。而浅尝辄止,不免糢糊放浪,更无论已。故今寂照居士之佛学顺序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之齐备法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,风凉之华厉悬叙、疏钞,其诈骗者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然一时有时常之机缘,符合而作,岂能以古拟今?且正由夙昔诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间混乱糅,极需要有为之依序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或者有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于明白,则欲通昔人之书,亦正须有为之蹊径者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加批驳焉。

  外编为路列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之集闭者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨更改,使益臻无缺焉。

  此中挨次体系之理,路列法相,则由世间而及出凡间,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故路列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教授菩萨。若施慈祥便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生磋议,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,随便真宗。未为佛子,岂不反为佛门之阶下囚哉!是在人个体,大可无需。在己私人,大可不消矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,苟且所之,本无不行。然以全般状况不明,经常纡曲良久,不得游趣。或则交游回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器具驰求,所履虽多,不得步调,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,而后全般局面,方始分明。即计所获,亦实劳多。借使于此,有一地图,及一地志,觉得游者之开始。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不配合容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在平时学者,常常历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾是以要是者,不亦太少便利所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以方便来者之参考耳!两全其美,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺次统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是解释教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不成,故曰佛学。言按序者,由浅之深,层层次第,非一往毕竟,故云按次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘寰,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以注重行证因果诸法。以是始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,顺序意也。至言尘间,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层增加。尘寰之相,次第包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若喧赫当下身心,一概天下,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如优秀当下专一之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是用心,了达潜心之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相奈何,先为区分,再进而推究其体用怎么,自周旋心觉大途,有其参加之阶。全部法理,虽依次重沉,不过了明笃志。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系若何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在是以,佛法亦俱由所以矣!

  民国以来,佛教界所兴办之新式佛教教学机构。其指示格式异于古板丛林。也许与新式学校之指导方式好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之驰名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵开创,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台从此,在台湾创造之佛学院先后亦稀有十所。此中,佛光山星云之中原佛教磋商院及东方佛教授院、圣印之中华佛训诲院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学计划所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法改良之急进派,于变法残落后,至上海刊行时报。因转向咨询佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他们们国佛教刊物之先驱,后来始延续表示佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的研商,主要会集在看待佛教经典的拾掇与注疏上。它偶尔被等同于现代的佛教磋商,但平淡行使在较古代的推敲方式上。在分歧佛教古代中,出现好多区别的学派。

  近代中国着名的佛学商榷者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其考虑方向而言,平庸侧重于念念体例、来历、发展之表现等;自其内容边界而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包含其今后之门生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解谈、采选、阐论之佛教各种宗要学道。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与实习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,开奖现场直播六彩开奖守望先锋2机动促进模式玩法介绍则是为将佛法风靡尘世,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新办法加以整理,并作有条理、有体例之表明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予高足,弟子们辗转传至后裔,所结集之经、律、论三藏内容,不过分解寰宇形象、人生底细,示导奈何解脱以达底细闲静之窍门。故佛学所想索之宗旨,系以人生摆脱为中央,兼论及全国之问题二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之工夫,此系佛陀住世叙法岁月,此期教法之重心,以宣示一面摆脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为简直方式,来潇洒鉴定齐备烦闷。

  (2)八正路,此乃分隔乐意与苦行两边之中路思念。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(证实社会人生生活之实情是充溢纳闷不安)、集谛(证明引起苦之由来与忧愁根源和渴爱之底细)、灭谛(证明灭却苦恼去除悲伤不安,方能达于千万牢固涅盘地步之原形)、路谛(表明有关达到涅盘之格式)。

  从上座、公众两大根柢部派之分化起头,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期极端于部派佛教时刻。自两大部派之根蒂思想与根蒂灵魂观之,此期呈本质行主义(落后|后进派)和理想主义(理想派)狼藉之状况。佛陀入灭百年顷,其所途之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已瓦解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证实自派之权威、正统,乃由各类立场重新编纂圣典,由是而渐渐首创经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使相互间生起冲突,片面有意学僧乃极力于教法之证据分析,整理分类,而阐扬很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以叙一切有部、经量部、犊子部等较为主要。个中,叙全体有部见地绝对法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上糊口”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而零丁生活,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之修设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时成见“今朝实有”、“过未无体”,狡赖心总共法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不承认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之凿凿性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于群众部体例,一方面强调佛之逾越性、绝对性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,志向往生恶趣”,又主意“心地本净”、“向日他们日是无,当前是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教发轫竟然盛行之技能。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此工夫之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未轻蔑小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所透露“中论”想想中,一一批驳一共设定实体法有之哲学思想,而感觉现实体味天下皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法资质为空之绝对立场,称为“真理”;招认大家所执着之相狼藉场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中途。其佛身论乃“以观启事即观法,观规定见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学途。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教瓦解并行之本领。此时刻对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年操纵,印度佛教涌现两大想思家,即无着、世亲伯仲二人,不准前期龙树中观派周旋“空”之主见,依唯识说而构成本质尘世之齐备存在并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对凿凿之“依所有人起性”,和切切确切之“圆成实性”三种,意见万有皆由吾人之识体所清爽。此种识体之转移有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此无意期亦为佛教渐趋灭亡之时候。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之微妙咒术,念想渐与婆罗门教之梵大家论相连络,遂加入“如来为本,梵佛一体”之功夫。

  复因大乘佛教之隆盛,游览圣者好事之昂贵,及佛力无限、菩萨愿大、所有人力加持等各种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸追求即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人们魂灵。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之回答,内以唯心、真常、圆融、大家们力、奇奥、欲乐、顿证等思想之充塞,赵越 豫剧《朝阳沟》选段 @金钟奖香港王中王开奖结果日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多不同之宗派,不相通之叙法,为了清扫狡辩、压抑冲突,华夏佛学家即以判教格式,将种种途法调解消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本图书为:

  (1)中论,反对婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸门户之乖张主意,而皈依中玄门义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教之外路想思。其学道重要有三方面:(1)破邪显正。即总破全部有所得、有所见:破斥外道周旋“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳倒成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之齐备有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之辨别,即以俗谛之故,不动真际而开创诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即暴露诸法不生不灭、不断权且、不一相仿、不来不去之理,来取缔生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而表明天下万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除绝对偏执情见;以“无所得”为本旨,感触完全诸法向来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法从来寂灭,而以“无得正观”为很是妙路。

  陈宣帝建德七年(575),智顗行家入晒台山而首创此宗。究查传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义途潜心具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、生死即涅盘”之出处。其纲义大旨有三:即一思三千之宇宙观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,详细寰宇之事实关一,每一景况(物或心)所显示之意念是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命己方就是实相,就是如如;办法全部法平等,此乃晒台止观之大旨思念。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则暴露百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗首创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面摄取地论宗之教义,而加入中国佛教之繁盛期;另一方面则融合当时各宗派新旧异说,驻足于唯识缘由之理论根蒂。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽指摘天台、唯识之学说,实际又撷取两家之谈。

  然梗概而言,华厉宗恪守华严经兴办宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’念想开展来,听命“般若”之“法性本空”,进一步阐扬法界诸法由于“性空”而酿成一概,以致等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概想,此即所谓“法界之远大启事”。此宗要紧教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以出现其圆融无碍之法界启事想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生途瑜伽师地论,无着禀承教法而着默默论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘大家口述,撰成唯识表现记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重阐发,立有五位百法(八心法、五十笃志所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根底,阐“万法唯识、识外无物”之理。其源泉是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,移动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙瞻仰智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学研讨之分类,可由几个不同角度加以观察。从史书之主意看,可分原始佛教和成长佛教之佛教想念;从地理之看法看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于今世之佛学滋长,中外学者亦皆极力于佛学之从新分类,动作新探究之先决条目,成为一股摩登佛指引术思潮。

  比方日本学者高楠顺次郎所概括之磋议体系为:①探究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②接洽之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信想之佛教,如净土宗之教义。⑤扩张之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为跨越哲学(本体论)与相对玄学(宇宙论)二门。

  近代学者多把全体佛学分为以讲明万法本相为目标,以理论为重心之“天下论”,与诠示开脱之真谛、形式,以试验为有趣之“解脱论”二大门。佛学之全国论留情宽阔,有就局面事物之因果继续来道明万有由多元生起之学派;有宗旨物质情形为精神原理所展开之唯心一元论之学派;有必然超过景象之确凿本体论之学派;有不辨本体与景色,以景色归于本体举动,建议情况即本体之学派。

  一、缘由论乃申明寰宇万法之生起,从命万法本身间之因果律,及各学派观察和证明之差别,遂出现种种之缘由道:

  ②从主观方面考核,感触一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③成立凿凿之本体,以之叙明完全情景由此通晓,称为真如缘由论(真常学路)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之灵便,称为六大缘由论(真言学路)。缘由论系从纵之工夫方面,表明万法之生灭变动景色,是为“天下形象论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法自身之究极真谛,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之目力,意见局面属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考核,以绝对不行得为底细理思者,称为无相皆空话(中观学谈)。⑤积极之写象实体,观举动本体即景色,举寰宇万有为一如之凿凿者,称为诸法实相论(露台学说)。

  解脱论乃是将开脱之意义诈欺于实行上,循进步之门径,以达到底之主意。此开脱局部可分为开脱性质论、解脱方式论和解脱挨次论三大系统。

  一、解脱素质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本质之表明。

  二、解脱体例论,系为开显性质之种种实习,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属解脱之方法。

  三、摆脱依次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐步进升之循序,致使实情成佛;此类修行证果之依序论(行位论)、实足众生是否平等、超绝群伦之成佛可能性之摆脱问题(种姓论)等,皆属解脱次第论。

  《欢乐宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《功德宝山神咒》《准细心咒》《圣无尽寿武断荣耀王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《文雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人们生涯的这一劫世之间(往时寂然劫和眼前贤劫之间)有七位着名的佛陀,都一经训诲无尽。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛平昔的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是守时间兴趣而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,道法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能民众以来,为了要灭绝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人倒运己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结束一步,那便是度己。告竣的期间,也是菩萨成佛的技巧,情由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教学。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人谦让讨教高僧大德。然而,我终究缺憾地出现:佛教风行中国几百年,却争持纷纭,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的老家去澄莹标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教诲衣钵,继承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是中原史乘上有巨大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 挺拔着全国十大思想家的塑像,此中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能行为在中原历史上有沉大感化的想念家之一, 其思想包罗着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到雄伟的亲热。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。众人俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光公共从前遍参南北伟大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛途场,为末法十方伽蓝之样板。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不谈玄妙,倡始老实念佛。总共供养亦捐善举,怜恤抢救,援助流畅法宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多半。众人结实佛教越发是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深远的感染,作古后被尊为净土宗第十三代祖师。大家在佛教界威望极高,弘一众人(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑去向偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚公共倡议“人生佛教”的基础中心是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去更正社会和人类,首创完全的品德、僧格。所有人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在切近尘寰生存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。于是,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大众有一首自述偈充分途证明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,终了在人格,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。谁青年时代在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战手艺,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄教救难协会和佛教青年工作团,在桂林主持《狮子吼》月刊,撒播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中国公民政治斟酌会议第一届全贯通说判开国大典。建国后,你又参加筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞经久从事佛学想考,对气功和中医阴阳学说深有商量,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他们们国当代着名的佛教高僧、佛学家、佛教教授家和爱国行为家。

  一、佛经十学名句 经典一:绝对皆为虚幻。 经典二:不成谈。 经典三:色就是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处滞碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是融会到尘寰诸般凄凉。 ...

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